Lettere dal Passato: Dietro al Velo dell’Economia, la Distruzione Sociale

La verità economica, d’altra parte, deriva dalla verità teologica, sulla natura dell’uomo, sulla sua decadenza e sui suoi ultimi fini.

Gli economisti – quelli che oggi scrivono molti ed innumerevoli inutili libri – non hanno studiato la società che nel suo rapporto col mondo che deve traversare. Essi non l’hanno considerata nel suo rapporto coll’infinito a cui deve condur le anime.

Quindi, da qui deriva l’imbroglio in cui hanno condotto il mondo del lavoro.

Essi ben videro che la ricchezza riposa sulla produzione e la produzione sul capitale; ma devono andar più innanzi e vedere che il capitale riposa sulla virtù e la virtù sulla fede.

Per aver disconosciuto questi due ultimi punti, l’economia ha prodotto il pauperismo; ed il pauperismo ha generato il socialismo che mette sulle labbra del povero le parole che La Harpe avea udite su quelle dei Giacobini.

“Tutto appartiene a coloro che non posseggono, giacché essi sono i più forti. Noi lo fummo, ed abbiamo preso ogni cosa massacrando tutti quelli che possedevano: Questa è la vera democrazia. Che ci si lasci fare ancora, e noi ricomincieremo a saccheggiare e ad uccidere, finché non restiamo che noi soli in Francia e tutto sia per noi.”

I fatti infinitamente spaventosi, che presagiscono queste parole, s’incaricano di provare che ogni ordine economico che non ha preso per base la virtù, e per fondamento più profondo la fede, per quanto possa a prima vista sembrare brillante, deve necessariamente crollare e tutto trascinare dietro di sé.

Si comprenderà allora la necessità di rimettere lo spirito nel posto della carne, l’umiltà in luogo del lusso, il campo in luogo della banca, il capitale in luogo del pauperismo.

In una parola, si comprenderà la necessità di togliere dal nostro sistema economico, come dai nostri costumi l’ulcera del Rinascimento.

È dessa che ha ricondotto dappertutto la natura in luogo di Dio; dappertutto, per conseguenza, l’appetito che vuol godere e sprecare in luogo della virtù che si frena.

Più avanti, si dimostrerà che la scienza economica, che rende felici e prosperi i popoli, è quella che si stabilisce sulla base che gli diede il cristianesimo: il distacco dai piaceri di quaggiù. Invece di gridare a quelli che appagano le concupiscenze della carne e dell’orgoglio: Affer, affer, essa ripete, ma con più autorità, la massima degli austeri filosofi dell’antichità: “Contine, abstine; impara a contenerti e ad astenerti”.

Questo dovere, questa necessità di astenersi risulta in primo luogo dalla vera nozione del capitale. Molti di coloro che si dicono o si credono gli amici del popolo, dopo d’averlo invitato ad aprir gli occhi sulle ricchezze che attualmente il mondo possiede, gli parlano come se esse fossero state donate al genere umano da Dio o dalla natura, secondo che il parolaio crede alla creazione o s’immagina che il mondo siasi fatto da se stesso.

“La natura“, si legge comunemente nelle pubblicazioni socialistiche, – ed in quelle dei democratici che partono del pari da questo fatto supposto a fine di metter in giro le stesse ingiuste pretese – “Dio” ha posto l’uomo in mezzo alle ricchezze della terra. (Il che, è del tutto FALSO, ndr)

“Le ricchezze, essendo largite dalla natura, tutti gli uomini non hanno forse un diritto eguale al suolo come alla luce, all’aria?”

E siccome vedono i beni di questo mondo inegualmente ripartiti fra gli uomini, ne accusano la società:

“L’uomo nasce ricco, e le istituzioni sociali lo riducono alla fame”. (Altra ideologia FALSA, ndr)

Partendo da questo principio che tutto, da parte della natura, appartiene a tutti, essi dimandano perché le immense ricchezze, oggi accumulate sulla terra, sono nelle mani di questo e di quello, mentre quest’altro non ha niente o quasi niente!

Cotesta è una iniquità, essi aggiungono, ed è mestieri farla sparire perché infine possa regnar la giustizia sulla terra, mercé l’eguale distribuzione dei beni, dicono i socialisti, mercé un’equa ripartizione, dicono i democratici moderati o sedicenti cristiani.

Gli uni e gli altri sono i discepoli di G. G. Rousseau: “Il primo che, avendo chiuso all’intorno un terreno, credette di poter dire: “Questo è mio” e trovò gente così semplice per crederlo, fu il vero fondatore della società civile.

Quanti delitti, quante guerre, quante mortalità ed orrori non avrebbe risparmiato al genere umano chi, strappando la pietra di confine o colmando il fossato, avesse gridato a’ suoi simili:

“Non ascoltate quest’importuno: Voi siete perduti se dimenticate che i frutti sono di tutti e la terra di nessuno”. (Il concetto medesimo fu dichiarato dalla Kyenge, La terra è di tutti. Davvero impressionante. http://www.ansa.it/web/notizie/rubriche/topnews/2013/08/20/Immigrazione-Kyenge-Terra-tutti_9178114.html )

Noi non pretendiamo certamente che i possessori attuali di ricchezze in questo mondo sieno tutti legittimi possessori di tutti i loro beni. Vi son sempre stati dei ladri, ed a’ nostri giorni il ladroneccio è organizzato su vasta scala.

Noi non diremo nemmeno che il regime della proprietà quale lo ha voluto il Codice civile di Napoleone, sia il migliore, il più favorevole allo sviluppo delle famiglie, alla prosperità dello Stato, ed al progresso della civiltà.

Non esiste alcun sociologo che non sappia quanto è stato funesto alla Francia, e quanta ragione abbia avuto il papa Pio VII al suo ritorno in Roma, di liberarne il suo popolo.

Noi però non iscomunichiamo per questo il capitale. Diremo al contrario, che il capitale è la base necessaria, di ogni civiltà, che non vi è capitale senza proprietà, non vi è proprietà – non diciamo possesso – senza virtù, e che le virtù le quali creano il capitale, dapprima sono comandate dall’Autore stesso della nostra natura, poi dallo stato di decadenza in cui ci ha posti la colpa del nostro primo padre.

Che cosa è dunque il capitale?

Molti di quelli che se la pigliano contro di lui, non intendono con questa parola che il danaro che produce interesse. Di qui le recriminazioni contro questo parassita che prende una parte del frutto del lavoro, che rapisce all’operaio il prodotto della sua fatica. Non si può far del capitale un’idea più ristretta.

Il capitale non è solamente il danaro impiegato, ma le ricchezze di tutta la nazione che il lavoro dell’uomo ha prodotte ed ammassate dalla creazione, cominciando dalla prima di tutte, la terra vegetale. (Davvero un “caso” che si spinga per la PRIVATIZZAZIONE [alias DISTRUZIONE delle RICCHEZZE] delle industrie nazionali, sottraendo così il “capitale” al sistema sociale –

http://www.imolaoggi.it/2014/07/25/privatizzazioni-padoan-incontra-i-vertici-delle-maggiori-banche-cinesi/ – Padoan ha un passato socialista (sic!), ndr)

Invero, la stessa terra vegetale è di creazione umana; ed è una falsa supposizione, sorgente di tutto l’errore democratico, il dire che è stata data al genere umano da Dio o dalla natura.

Essa è di creazione umana, e per conseguenza appartiene legittimamente a colui che l’ha fatta o a quelli che gli sono succeduti nei suoi diritti.

Dopo la caduta, l’uomo si trovò nudo sulla terra arida. Ecco quello che ci dicono le Sante Scritture, quello di cui la storia ci fornisce prove palpabili, quello che noi possiamo ancora vedere dappertutto dove l’uomo non ha portato il suo lavoro ed i suoi sudori.

Il nostro suolo di Francia, oggi sì ricco, non era al tempo di nostro Signore quello che è al presente. Per farlo giungere ad essere quello che ora lo vediamo, i monaci hanno cominciato a dissodarlo; e già prima di loro il Gallo avea dovuto lavorarlo per metterlo al punto in cui lo trovarono i monaci.

Il globo terrestre uscì arido e selvaggio dal raffreddamento geologico.

Quando le acque ebbero disciolta la pietra, Dio vi gettò le sementi e quando le foreste che ne nacquero resero la terra suscettibile al lavoro, Dio creò l’uomo per “coltivarla”. Gli diede un giardino, un paradiso ove tutto già era fatto, dove i vegetali i più preziosi davano i frutti più saporiti e più nutrienti. Nondimeno Adamo era incaricato di mantenerne la fecondità : posuit eum in paradiso ut operaretur et custodiret illum. Ma il paradiso non era che un angolo dei globo.

I nostri progenitori si fecero scacciare pel loro peccato ed essi non videro più dinanzi a sé che una terra, non solamente sterile, ma maledetta e ribelle ai loro sforzi, maledicta in opere tuo.

Per trionfare della sua aridità, per far della sabbia una terra, e d’una terra coltivabile una terra vegetale, l’uomo dovette per lungo tempo inaffiarla co’ suoi sudori.

Essa non esiste ancora da per tutto questa terra vegetale, sorgente di ogni ricchezza; essa non è nella stessa condizione, non ha la medesima fertilità dappertutto ove si trova, ed è sparita da contrade che ne aveano goduto abbondantemente. Essa segue l’uomo.

Là ov’egli arriva col suo coraggio, essa risponde al suo appello; si ritira se egli l’abbandona o se gli manca il coraggio di lavorarla. Ma il ridurla, il condensarla, il renderla feconda, non è l’affare di un giorno né di poca virtù.

L’uomo decaduto è naturalmente pigro, e la sua pigrizia lo rende tanto più ribelle al lavoro quanto più trova la natura ingrata ai suoi sforzi. La fame lo fa uscir dalla sua inerzia; appagata questa fame, s’egli presta l’orecchio al grido della sua natura, ricade nella sua indolenza.

Se sempre avesse ascoltato se stesso, l’uomo si troverebbe nell’indigenza dei primi giorni. Il primo capitale è stato creato da colui che facendo tacere la propria fame, ha messo in riserva una coppia di animali che la sua caccia gli procacciava, ne ha prodotto un gregge, e per mezzo di esso ha potuto ingrassare l’angolo di terra sul quale si trovava.

A poco a poco, i roveti di cui il suolo era coperto, si sono trasformati ed hanno dato i frutti più saporiti; le greggie si sono accresciute, le specie domestiche si sono moltiplicate, la terra vegetale si è estesa, si è condensata permettendo una più profonda coltura. Nello stesso tempo gli utensili si sono perfezionati ed accresciuti. Le selci che l’uomo avea raccolto per dar più forza alle sue dita lasciarono il posto agli strumenti di bronzo o di ferro.

Oggi l’utensile è divenuto macchina; e col servizio della macchina l’uomo ha successivamente usufruito i venti e le acque, il vapore e l’elettricità. Con questo utensile egli innalza le sue case, fabbrica le sue città, costruisce le sue strade, scava i suoi canali, che dapprima hanno ripartito le acque per la fecondità delle terre, poi ne hanno trasportato i prodotti da un paese all’altro.

Ai canali si aggiunsero le strade ferrate, muniti gli uni e le altre, e il mare stesso, di quei meravigliosi automobili che solcano il globo in ogni senso per distribuire a’ suoi abitanti le acquistate ricchezze.

Tutto questo forma il capitale attuale dell’umanità.

Dunque, la terra vegetale, gl’istrumenti di lavoro, non sono stati dati all’uomo dalla natura, come l’aria e la luce. Dunque l’uomo non è stato posto in mezzo alla ricchezza della terra.

Il capitale non era punto al principio quello che è al giorno d’oggi. Dio ne ha fornito gli elementi, l’uomo l’ha formato e sviluppato col suo lavoro, e lo conserva colla sua moderazione nel farne uso.

Riportiamoci alla Bibbia, se si ha la Fede. E se non si ha la Fede, riportiamoci alla scienza preistorica ed agli annali dei popoli che ci mostrano i primi uomini che si nutrivano di prede e non aveano altre armi per impadronirsene, altri strumenti per i loro primi lavori che le selci.

Dio non ha dato all’uomo dopo il suo peccato, che il primo elemento dei fondi; l’uomo ha dovuto e deve ancora tutti i giorni farlo valere.

Il capitalismo è vita, diversamente da come lo vuole far intendere Marx l’utopista. Da questa sua ideologia pericolosamente positivista che nasce dal suo spirito malato, la storia ha visto il fiorire delle peggiori guerre.

Il capitale è veramente il caput della società, la quale per mezzo di esso si è formata ed elevata a civiltà ed, elevandosi, non ha cessato di condurre l’uomo stesso verso le altezze della perfezione.

Perciò, uno dei segni più caratteristici della miseria intellettuale e morale dei tempi nostri si è che la parola la quale esprime tal cosa sia vituperata, e che le cosa medesima sia oggetto di maledizione.

E, degradazione ancora più profonda, non è soltanto il capitale-denaro che si vuol maledire, ma il capitale-religione, il capitale-carità, il capitale-esercito, il capitale-magistratura, tutto quello che costituisce una società incivilita. (Tutto questo si vuol inculcare nelle menti vuote intellettualmente, al giorno d’oggi. Abbiamo bisogno delle istituzioni sane anche se si vuol far credere che queste siano tutte completamente malate, ndr).

La setta che ha giurato la morte della società cristiana, si travaglia per distruggere lo stesso capitale- uomo.

Imperocchè l’uomo, al giorno d’oggi, è lui stesso ed in se stesso un capitale. Nel corpo come nell’anima egli porta il frutto del lavoro e del risparmio delle generazioni precedenti.

“Colui che ha studiato le cose a fondo – dice de Saint-Bonnet – sa che dopo il primo impulso dato all’uomo da Dio, l’uomo ha creato il suo suolo, il suolo ha creato il clima, il clima ha creato il sangue, il sangue ha moltiplicato le nazioni e le nazioni hanno innalzato le anime. ” (Ed è perciò che si vogliono distruggere gli Stati-nazione, privandoli della loro identità, ndr)

E quegli che ha passo passo seguito i popoli sa che quando le anime si sono affievolite, le nazioni perirono, il sangue ridivenne povero, il clima inabitabile, il suolo ingrato, e la rude natura che ci avea insegnato ad usare delle nostre forze, occupò di nuovo la terra”.

Abbiamo dimostrato che l’uomo ha creato il suolo, ha fatto della pietra frantumata una terra vegetale. Il suolo coltivato ha creato il clima; di mano in mano che le foreste furono abbattute, i fiumi regolati, le paludi prosciugate, l’atmosfera si è purificata.

Il risanamento del suolo, dell’aria, dell’acqua ha prodotto quello del sangue.

L’ultima Esposizione universale ce ne diede una nuova prova in quella carta della malaria che l’Italia esponeva alla sezione d’igiene. Vi si vedeva quanto è breve la vita nei paesi delle febbri palustri, si vedeva una sequela di miserie che s’impadroniscono del bambino nella culla per accompagnarlo fino al termine d’una esistenza piena d’infermità. Cacciate queste miserie, l’uomo riprende vigore in ragione della diligenza che mette nel prosciugare le paludi.

Col risanamento del suolo la lebbra, l’elefantiasis hanno a poco a poco abbandonato le popolazioni. Il clima così purificato, scaccia il linfatismo dalle nostre vene; una fibra più robusta aumenta il volume dei nostri muscoli, dei polmoni e della polpa cerebrale.

Il cervello sviluppato abbellisce il sembiante.

(Agenda 21 è il cartello per la distruzione dello stato sociale dietro alla filantropia ambientalista, ndr)

@True_Solidarity
[SUB-ITA] HO TRADOTTO PER VOI:

I Pericoli di #Agenda21 e la perdita della Proprietà Privata http://t.co/ZS1txAlfVs

— Italia dei Dolori™ (@italiadeidolori) July 24, 2014

E siccome tutto questo non facevasi che mediante l’energia che l’anima dispiegava, essa si sviluppava, si perfezionava nell’uomo in proporzione ch’egli si formava e perfezionava tutte le cose intorno a sé.

Per siffatto modo l’anima incivilita, in quanto è incivilita, fa pur essa, col suolo coltivabile e col corpo risanato, parte del capitale umano. Parimenti avviene della gerarchia sociale.

Perché l’uomo uscisse dallo stato selvaggio in cui il peccato l’avea gettato, egli fu da prima obbligato, come abbiam detto, di lavorare più che il bisogno lo esigesse. Questo però non è bastato; gli fu poi necessaria la temperanza, il freno imposto alla concupiscenza che pretende di usare e godere tutto e subito.

Quelle furono le prime virtù; entrando nella sua anima, esse aprirono il varco alle altre. Coloro che si dedicarono al lavoro, formarono la base della società e costituirono le classi inferiori; coloro che seppero dominare la concupiscenza, si elevarono più alto e diedero origine alle classi medie; coloro che aprirono i cuori alla carità, calpestando l’egoismo, inchinandosi verso i loro fratelli per farli salire più in alto, costituirono la classe dei migliori, l’aristocrazia.

Ohimè! è sopratutto questo capitale, la gerarchia fondata sul merito, che la Rivoluzione vuole distruggere, – e troppo bene vi è riuscita, – colle sue idee di eguaglianza e co’ suoi sforzi per istabilire la società su questa base rovinosa; è contro di essa che protestano e si scagliano le democrazie di ogni titolo e gradazione.

La sua sparizione porterà necessariamente la rovina di tutto il resto.

Come disse assai bene de Saint-Bonnet, il capitale nelle nazioni è sempre in proporzione della loro aristocrazia; intendo il capitale nel gran senso della parola che comprende tutto quello che abbiam visto.

La proposizione può sembrar troppo assoluta, ma quello che si dirà più oltre finirà per giustificarla.

Ed ora, se noi stacchiamo il nostro sguardo dal complesso per rivolgerlo all’individuo, noi vedremo che anch’egli non è quello che è se non pel capitale concentrato in lui.

“L’uomo fatto – ha detto G. B. Say – è un capitale accumulato”.

Vedete questo operaio: il tirocinio ha accumulato nella sua testa e nelle sue braccia l’esperienza e l’abilità di coloro che l’hanno preceduto nel mestiere. Si dica lo stesso dell’artista, dello scienziato, del soldato, del magistrato, del prete. Ciascun di loro porta nella sua anima e nelle sue membra le conoscenze e le capacità di quelli che lo precedettero nella carriera.

L’educazione ha loro fatto raccogliere i tesori di scienza, di saggezza e di virtù che gli sforzi successivi delle generazioni precedenti hanno ammassati.

“Vedete questo giovinotto di vent’anni – dice M. de Saint-Bonnet – la società ha largito a lui il suo più squisito capitale: l’amor della giovane madre, innumerevoli sacrifizii del padre, conforto continuo della religione, esempi, lezioni, idee di tutti; egli è la sua più pura ricchezza. Se questo giovanotto si abbandona alla dissolutezza, tutto in lui perisce”. (Possiamo assistere oggi a come venga attaccata la famiglia e l’istruzione attraverso la filantropica bugia dei diritti, sfruttando l’inconsapevole classe omosessuale. Tema caro – fin troppo – ai sinistri, in un periodo dove le priorità dovrebbero esser volte alla fantomatica “crisi economica”, ndr)

Questo avviene perché come il capitale si accumula, così eziandio si dissipa, tanto nelle nazioni quanto negli individui; non solamente il capitale-denaro, ma il capitale morale, il capitale intellettuale, il capitale educazione ed il capitale istituzione.

E sì negli individui come nei popoli, dalla diminuzione del capitale morale incominciano tutte le rovine. (Gli eventi storici, lo dimostrano ampiamente, ndr)

La moralità, l’abbiamo visto, è la condizione essenziale della formazione del capitale; altrettanto deve dirsi della conservazione; se essa perisce, tutto perisce.

Nell’anima si trova la sorgente feconda d’ogni fatta di capitali, ma in essa trovasi altresì il pozzo senza fondo in cui tutto va a seppellirsi, quando essa perde la sua virtù, la sua moralità.

Cominciando dal Rinascimento, la santa Chiesa ch’era stata l’educatrice dei popoli moderni, l’istitutrice della loro moralità, cominciò a perdere sopra di essi il suo impero, e questo fu il principio della nostra decadenza.

Si manifestò da prima nelle arti. Come avvenne che lo slancio dato verso il bello dall’idea cristiana siasi arrestato al quattordicesimo secolo, poi non abbia cessato d’indebolirsi, in modo che non sappiamo più immaginare, non sappiamo più creare, ma copiar solamente ciò che i nostri padri aveano inventato son già sei secoli?

Il medesimo indietreggiamento avvenne, nel medesimo momento, nell’ordine delle idee.

Dacché la Chiesa non ne ebbe più la direzione, dacché la filosofia volle emanciparsi dal dogma e concentrarsi in se stessa, precipitò di sistema in sistema fino a voler stabilire la identità tra il sì ed il no, tra l‘essere ed il non essere.

Senza dubbio, le scienze fisiche hanno fatto, da due secoli in qua, immensi progressi. Ma esse non sono nate che dalla civiltà cristiana, e quando questa civiltà fu pervenuta ad un certo sviluppo.

Di più, procedendo dall’osservazione, e non prendendo, come la metafisica e l’arte, la loro sorgente nella profondità dell’anima, esse sono, per ciò stesso, d’ordine inferiore, e non potrebbero sollevare l’intelligenza alla stessa altezza, dare ai cuori gli stessi godimenti e la medesima nobiltà. Esse hanno accresciuto il benessere del corpo per alcuni, per altri lo hanno diminuito.

Si son mai visti esseri umani più stentati degli operai addetti alla fabbricazione dei prodotti chimici? D’altronde servono anch’esse a dimostrare l’impero della moralità negli affari umani.

Per l’abuso che se n’è già fatto, le scienze fisiche mettono nel dubbio se, alla fin fine, non saranno funeste all’umanità.

Dopo l’azione deprimente del Rinascimento, viene quella più funesta del filosofismo, il quale assalendo direttamente la fede, abbassa sempre più il livello della pubblica moralità. (Si desidera ricordare che il cartello socialcomunista marxista, fu presentato a Bruxelles da Marx e Engels tra ampio consenso ed applausi. Ricordiamo pure che la UE è socialista, ndr).

Luigi XIV, bisogna pur dirlo, avea preparato questo rilassamento morale.

Allontanando la nobiltà dalle sue terre, dove viveva con semplicità e cristianamente, adempiendo il suo compito che è di dare l’esempio alle circostanti popolazioni, egli ne fece una corte simile a quella dei Sovrani dell’Oriente.

Pervertita così la nobiltà, ben presto comunicò la sua corruzione alla borghesia, la quale in appresso le fece crudelmente espiare lo scandalo che le avea dato, ma essa medesima, dopo la Rivoluzione, non cessò di pervertire il popolo.

In guisa che oggi la moltitudine è senza fede e senza morale!

La più gran parte del capitale ammassato dai secoli cristiani è oggidì dissipato.

Capitale d’istituzioni: chi farà il conto di quelle che la Rivoluzione ha distrutte! capitale di tradizione e di educazione, capitale religioso, morale, artistico.

La ricchezza stessa, malgrado le contrarie apparenze, svanisce.

Invece di riposare sull’acquisto, le società moderne sono sospese sopra l’abisso che da se medesime si sono scavate coi prestiti da una parte, e colla propaganda delle idee socialiste dall’altra. (Medesima tecnica, oggi è ben visibile, ndr).

Ed ecco che da un secolo l’educazione universitaria versa nella società turbe di giovani scettici, e da vent’anni la scuola neutra le ritorna empi quei figli che la Chiesa avea battezzati.

Si deve disperare? No. Le nazioni cristiane sono sempre sanabili finché hanno nel clero gli uomini incaricati da Dio di rialzarle colla predicazione, di sostenerle coi sacramenti, d’innalzarle sempre più coll’esempio delle loro virtù. Vos estis sal terrae, vos estis lux mundi.

Si deve alla presenza del clero ed alla sua azione se la società nella sua caduta incominciata sei secoli fa, non è ancor precipitata fino al fondo; si deve a lui se in qualche luogo e per qualche tempo si è risollevata; a lui sarà pur debitrice della sua prossima risurrezione, se gli ultimi tempi non sono ancor giunti. (Aggiungiamo pure che oggi – nel clero – si trovano elementi di disturbo per combatterlo dal suo interno, ndr).

Questo dono primitivo costituisce, in favore del genere umano, una doppia proprietà, la proprietà del suolo e la proprietà del lavoro.

La questione non è dunque di sapere se la proprietà debba essere distrutta, poiché essa esiste necessariamente per ciò solo che l’uomo è un essere attivo, e che nessuno, tranne Iddio, può strappare la terra dalle sue mani.

Ma la questione è di sapere su chi riposa la proprietà, se è un dono fatto a ciascuno di noi, o, al contrario, un dono indivisibile e sociale, di cui non si potesse pretendere che una parte dei frutti distribuiti dalla società, secondo certe leggi.

“La tradizione, sanzionata dal Vangelo, consacra la proprietà sotto la sua forma individuale; secondo la tradizione ed il Vangelo, Dio avrebbe detto all’uomo:

“Tu sei il padrone del tuo lavoro, poiché il tuo lavoro è la tua attività, la tua attività, sei tu stesso. Toglierti il dominio del tuo lavoro, sarebbe lo stesso che toglierti il dominio della tua attività, cioè il possesso di te stesso, di ciò che ti fa un essere vivente e libero.

Tu sei adunque il signore del tuo lavoro.

Tu lo sei anche della terra nella porzione che il tuo lavoro l’avrà fecondata, poiché il tuo lavoro è niente senza la terra; e la terra è niente senza il lavoro; l’uno e l’altra si sostengono e si vivificano reciprocamente.

Quando tu adunque avrai mescolato i tuoi sudori alla terra, e l’avrai così fecondata, essa ti apparterrà, poiché sarà divenuta una parte di te stesso, la prolungazione del tuo proprio corpo; essa sarà stata impinguata colla tua carne e col tuo sangue, ed è giusto che te ne resti il dominio, affinché ti resti il dominio sopra te stesso. Io ho, è vero, come creatore, una prima parte, ma Io te l’abbandono, ed unendo perciò quello che viene da parte mia a quello che viene da parte tua, il tutto è tuo.

La tua proprietà non finirà colla tua vita, tu potrai trasmetterla alla tua discendenza, perché la tua discendenza è la continuazione di te stesso, perché vi è unità tra il padre ed i figli, e diseredare questi dalla terra patrimoniale sarebbe diseredarli dai sudori e dalle lagrime del proprio padre.

A chi ritornerebbe allora questa terra del suo dolore e del suo sangue? Ad un altro che non l’avrebbe lavorata. È più conveniente che tu sopravviva a te stesso e la conservi nella tua posterità””.

Meglio non si può dire.

La proprietà, questo diritto il quale fa che una cosa appartenga in proprio a qualcuno, ad esclusione di ogni altro, riposa dunque, come precedentemente abbiamo stabilito, sul principio di causalità.

Ogni cosa appartiene a chi l’ha fatta, nella proporzione in cui ne è l’autore.

Al principio di causalità i democratici vogliono sostituire quello della eguale od almeno della conveniente ripartizione.

Questo concetto sentimentale non si deduce né dalla legge divina, né dalla ragione, e dà alla proprietà una base assolutamente falsa.

La sua legittimità, come dicemmo, si deduce unicamente dal diritto che dà il fatto di avere prodotto. Tuttociò che è stato creato col lavoro o acquistato col merito: beni immateriali, quali i titoli di nobiltà, o le distinzioni regolarmente ottenute, beni mobili od immobili dei particolari e delle società, società civili o società religiose, tutto questo è la legittima proprietà di colui che l’ha acquistata regolarmente senza riguardo a ciò che altri hanno o non hanno.

La proprietà così intesa, non è solamente legittima, ma necessaria.

Senza di essa il capitale, dal quale viene ogni cosa, al quale tutto si attacca nella società e nella vita umana, non potrebbe formarsi e non esisterebbe.

Come dice Leone XIII (Enciclica Rerum novarum “La ragione intrinseca del lavoro, il fine immediato ch’ebbe di mira il lavoratore, è la conquista ed il possesso d’un bene in proprio e come a lui appartenente”.

Se egli non avesse lo stimolo dell’acquisto d’un bene, che sarà suo, mai non si risolverebbe a lavorare più di quello che richiedono i suoi attuali bisogni, o, se questo avvenisse, sarebbe per consumare più che non esigono i suoi bisogni.

Egli non porrebbe mai le basi d’un capitale qualunque.

“Il capitale – dice B. di Saint-Bonnet – cominciò il giorno in cui gli uomini, appagati i loro bisogni, ebbero la possibilità e la saggezza di risparmiare.”

Se la proprietà non fosse sorta immediatamente, i bisogni avrebbero eternamente consumato i prodotti; questo capitale prezioso che doveva costituire tutto l’avvenire dell’umanità non sarebbe fondato, e noi saremmo nello stato selvaggio.

La proprietà, è dunque la culla in cui il capitale deve necessariamente essere ricevuto fin dalla sua nascita, sotto pena di perire.

È altresì il baluardo che lo protegge contro le cupidigie sempre pronte a divorarlo; cupidigie interne e cupidigie esterne; cupidigie del proprietario, che è tentato a godere, ma non vuole diminuiscano i suoi beni; cupidigie degli estranei che vorrebbero impadronirsene, ma che il proprietario, forte del suo diritto, difende.

Il padrone nell’antichità, più tardi il feudatario, oggi il proprietario, sono stati e sono, per l’uso dei diritti che la proprietà conferisce, un ostacolo necessario alle concupiscenze dell’uomo decaduto.

Dico necessario, poiché senza di essi non vi sarebbe oggi un pollice di capitale sulla terra; e, senza il capitale, non vi sarebbe mai stato civiltà, e ben presto non vi sarebbero più uomini.

Non solamente la proprietà deve esistere per accogliere fin dalla nascita il capitale, per conservarlo e difenderlo, ma essa sola può farlo valere pel maggior bene della società.

Se il capitale accumulato dal lavoro dei secoli fosse un bene comune, resterebbe improduttivo, poiché, chi si darebbe la pena di farlo fruttificare per vedersene rapire i frutti?

Laddove, se è un bene particolare, coloro che ne sono i proprietari, sapendo e vedendo che la ricchezza che hanno fra le mani, fecondata dal lavoro, produrrà senza tregua a loro vantaggio, a vantaggio dei loro figliuoli, si guarderanno bene dal lasciarlo ozioso.

Sanno pure che se il capitale produce, non produce che in quanto è messo in azione.

E noi vediamo che non è posto in azione se non da chi ha interesse di farlo, cioè da colui che dal suo impiego può aspettarsi un aumento di beni, il proprietario.

Il popolo s’immagina volontieri che la fortuna dei ricchi sia là in permanenza a loro disposizione nella loro casa e nella loro cassa; niente di più erroneo, eccezione fatta di qualche avaro.

I capitali non fanno che passare fra le mani del proprietario, degli industriali, dei commercianti.

Entrano ed escono, ritornano e se ne vanno una volta ancora e mille altre volte al lavoro, a sostenerlo colle azioni.

Il denaro circola nella società, come il sangue nel corpo dell’uomo; passa per la cassa, come il sangue pel cuore, di tempo in tempo ed a poco a poco.

Ben tosto è ripreso dalla corrente della circolazione che lo trasmette di mano in mano.

Il danaro dell’industriale se ne va al produttore delle materie prime, delle quali ha bisogno per la sua industria, e che compera; da questo passa all’agricoltore, dall’agricoltore al mercante di sementi e di concimi, da tutti ai mercanti di commestibili, di vestimenti, e di tutti gli oggetti di prima necessità, d’utilità o di lusso.

Nel farlo passare alle mani del vicino, nessuno si è impoverito a meno che non se ne sia sprovvisto per procurarsi oggetti di consumo o di lusso.

Ciascuno in cambio del capitale che ha versato, ha ricevuto un altro valore eguale, ma che gli riesce più utile, più immediatamente proprio a venir fecondato col suo lavoro.

Questo capitale mobile ha dato mezzi all’agricoltura di ingrassare i suoi campi, all’industriale di far girare le sue macchine o di procurarne altre atte a dargli migliore e più rapido lavoro, al commerciante di procurarsi nuove mercanzie dalle quali percepirà nuovo beneficio.

In questa corrente la ricchezza ha dato frutti dovunque si è incontrata col lavoro; la ricchezza particolare s’è accresciuta ed il capitale sociale s’è altrettanto sviluppato.

La comparazione colla circolazione del sangue nel corpo umano è perfettamente esatta.

Il capitale circola pure per la conservazione della vita e per lo sviluppo delle membra del corpo sociale.

Se il diritto di proprietà dovesse venir abolito, come vogliono i socialisti, questa circolazione tosto si arresterebbe, perché nessuno avrebbe interesse di far produrre la ricchezza di cui si trovasse in possesso.

Ognuno si affretterebbe a goderla, a divorarla anziché impiegarla a profitto altrui.

Il capitale diverrebbe perciò una causa di corruzione invece d’essere un elemento di vita e di prosperità.

B. di Saint-Bonnet per farlo capire s’è servito d’un magnifico paragone.

“Una piccola sorgente – dic’egli – spunta dalla terra. Questo filo d’acqua è assorbito da tre o quattro metri di suolo che lo circondano.

Scaviamo un bacino per riceverlo e ben presto l’acqua raccolta se ne va ad inaffiare una superficie di otto o dieci mila metri.

L’acqua continua a riempire il serbatoio; l’operazione si ripete senza tregua. Suppongasi che il prato circostante richieda la distruzione del bacino che conteneva le sue acque, e tre o quattro metri di pantano sotto i giunchi sostituiranno la fecondità dell’ettaro”.

Così avverrà se il socialismo di Stato continua a manomettere con imposte e diritti di successione il bacino della proprietà privata.

Piuttosto che vedersi portar via il suo capitale, si vorrà goderlo.

O sarà inghiottito nel lusso, o diventerà stagnante – ciò che già si fa e tende a farsi sempre più; – esso ovunque si trovi non produrrà che corruzione; corruzione dell’anima e corruzione del corpo che prepara la decomposizione d’una società, la quale impiegherà per avvelenarsi, quello stesso che deve servire per svilupparne la vita.

Al contrario, là dove la proprietà è assicurata, essa agisce e stimola il lavoro; il lavoro, estendendosi, diffonde sempre più lontano il salario, e fa così vivere un maggior numero di famiglie.

Si vede quanto è giusto il paragone di Saint-Bonnet.

Ultima osservazione.

Se è vero che il capitale non arricchisce che quando è messo a prodotto, non è men vero che il valore dell’uomo che lo possiede e che l’impiega, il suo valor morale sopratutto, è la cifra posta alla prima colonna.

Il valore intellettuale e morale del proprietario moltiplica al 10, al 100 la potenza del capitale impiegato.

Come altresì, la popolazione operaia, secondo lo stato della sua moralità, serve di moltiplicatore o di divisore alla somma di capitale impiegato nel paese.

Da qualunque lato noi riguardiamo la questione sociale, arriviamo sempre a questa conclusione le tante volte ripetuta da Leone XIII nelle sue Encicliche, che, cioè,

la questione sociale è anzitutto questione morale.